宇文怀远

□晨报记者李恭震 陈征绵阳报道


　　昨天绵阳的最高气温达到31℃，同比为历史上的第二个高温天。


　　就在一天之中最热的14时许，绵阳市青川县发生5.4级余震，记者所在的绵阳城区再次强烈晃动。不久传来消息称，这次余震导致青川至绵阳的道路再次发生塌方、泥石流，200余名抢险队员遇难。


　　这仅仅是数千次余震中的一次，绵阳境内的北川、平武、江油已先后发生过三次6级余震。从5月12日14时28分开始，绵阳伤亡人数始终在不断上升。


　　绵延巍峨、风光秀丽的龙门山脉，如今已是满目创痍，它是地壳板块释放毁灭力量所致，原本依托龙门山脉存在的汶川、绵竹、北川、平武、青川、江油等县市，正不断受到这种力量摧残打击。


　　14时28分，距离汶川大地震整整168个小时之后，绵阳人纷纷走出家门，肃立哀悼在大地震中死难的同胞。这一刻，路上行人全部停下脚步，汽车全部停靠鸣笛。


　　这一刻，绵阳是哀恸之城。


　　但，如果你看见这里一张张悲伤却又坚定的脸，你一定会相信，这里的人没有绝望，从来不会绝望！

shaoyinong

太感人了！感人的是被唤起的那一颗颗心！让人感到希望，感到勇气，感到中国人的力量！也太痛了！痛的是：我们的地震部门是干什么吃的？养兵千日用在一时！地震真的不可预测？？？？？并非如此！天灾的背后还有人患！地震部门的责任可以推卸？？？！！！地震部门在70的云南 76的唐山 08的汶川出来向人民谢罪过吗？我们没有法律来追究每一个地震局的人的责任？为了不再发生像唐山这样的悲剧，人大应对地震局的人每一个人实行责任调查，责任调查还要保留80年，直至生命终止为止！像唐山地震天灾人患京津塘地区所有地震局科级以上干部最轻也要无期徒刑！否则他们怎能对得起死去的几十万人和面对失去亲人痛苦的人们！强烈要求调查追究国家和四川每一个地震局的人的责任，要把严打的严打用到实处！

吾师卜子夏

复：“见天地之心”

——抗震救灾与全民公祭的伟大意义

三天的全国哀悼日结束了。
电视、报纸和网络上，人们用这样的话在相互抱慰和勉励：告别死难的同胞，让我们擦干眼泪，继续前行；勇敢地活下去，才是对他们最好的告慰。
接下来的两天，陆续看到了如之兄关于“一阳来复”的文字，赵兄关于“剥极而复”的文字，陈兄关于中华社会主义的文字，这都促我作出一些思考。
举国同悼的公祭哀仪，可以说是前一阶段的一个收束和凝结，国人的震惊、震恸和震悼，在这一集中的和高峰的表达之后会得到相当的缓解；幸存者失去亲人的痛苦会得到一定的安抚，并随着家园与生活的重建而会有所减轻，巨大的身心创伤也会得到一定的修补。
“亲戚或馀悲，他人亦已歌。”远近、亲疏有别，这是人之常情、世间常态，时间的流逝，确实会冲淡很多、很多。但，有一些东西永远也不会过去，不仅不会过去，而且还会常驻，还要永存。
在这个意义上，全民公祭就是新的阶段的开始，是一个庄严的起步；在这个意义上，悲伤和痛苦虽然会渐渐淡下来，但是会沉淀入记忆深处，而更加凝定、更加深广，并在反思、提炼和总结之后，聚化为民族的生命定力和精神源泉。
“人总是要有点精神的。”一个真正伟大的民族，更加需要庄严、正大的精神，作为道义、勇气与意志的力量来源。将社会理想和奋斗目标仅仅定著于富裕、尤其是一小部分人的富裕之上，把整个民族拖卷到唯利是图而无所不用其极的道德崩盘状态，这是对中华正道的大歧出、大背叛。赵兄对于“利益”之为政治合法性惟一来源的质疑，正是要探问更为基础和更为高远的精神价值，以此作为奠立存在意义的真实根基。
在这次空前的灾劫之中，万众一心的帮扶救助、患难与共，从教师到子弟兵、从医务人员到志愿者，无数舍生忘死、急难赴险的感人事迹，恰恰构成了对于见利忘义之时代主流的破斥与震慑，以及对于人心之麻木不仁的震动与唤醒。这，是发自民间元气、源于民族基盘的生命力迸发，从在世价值根基的意义上，有力地彰显出公与义的正大与庄严。
一个真正伟大的民族，一个最大地代表了人类性的文明，绝不能够以物欲、私利为根本支柱，绝不能够依靠恶的力量来推动，而必须是在正面肯定生物本能、自然情感和合理利益的基础上，生发出平实又高贵、中正而高远的精神价值，进而对于物欲、私利与偏情能够有力地引而导之，调而节之，顺而正之。通过在公与私、义与利、德与欲之间的主次轻重的把握，由通情达理、合度得宜的平正中道中导出向上一路，其最终的目的，乃是要导向大中至正的天下为公。
在世价值根基以什么为主导性力量，是公还是私，是义还是利，是德还是欲，这是文明正当性的判定依据之所在。中华正道，就是寓公于私——将公义之道涵寓于欲、利之求，而不是禁绝和灭杀物欲与私利；进而要化私为公——把一己欲利之心转化成大公之心，因着公心与德义的提升与充养，一己的欲、利将真正地遂其本分、适其正位，将如其所是地得到合度的落实和展现。这样，小我就具有了提升、充实为大我的可能，大我的实现也将是对小我的保育、点化与成全。
与此相关的，是对于人自身的理解。人之定位，如果是原子式的欲望个体及由此伸张的自我中心观念和一己权利诉求，那么，某些不满于这次全国“强制性”哀悼的声音就是非常合理的——任何一个个人的权利、利益都不能被群体、哪怕是全体的共同愿望所主导，即便那是善的、正义的和充满仁爱与德义的。当然，从这种视一己存在、一己欲求、一己个性为至上原则的观点来看，对于任一个体权利的捍卫不仅是正当的，而且俨然居有不证自明的话语制高点——哪怕这一个体的要求是出于不仁、无德和不义、无良，甚至本身就是出于恶的。
这样一种以形式正义、程序理性、天赋权利为依托的主张，其实质是人之单一原子式实体存在的理解。由此出发，偏情之放纵可以正名为“个性”，得失的计较可以美其名曰“权利”，我执之无度可以堂而皇之地冠之以“自由”，私欲的争夺可以在“权益”的面目下进行。这些卑下的内容经过如此装饰，都享有了神圣不可侵犯的 “权利”：这是我的自由，这是我的权利，这是我的个性，这是我的利益，这是我的、我的、我的……这种极端偏狭、精于利害得失之计较盘算的原子式个人，正可以理直气壮地伸张一己的物欲、私利与偏情。
于是，源于生命恩义一体相通之大悲恸、大哀悼的全民公祭，由于对这类原子式个人之不服从的权利构成了一种强制，也由于在此过程中抹消了他们有别于任何他人的个性从而就侵犯了他们一贯强调的要捍卫自己独特个性的权利，当然就招致了他们的愤懑、抱怨，乃至振振有辞的抗议。这，都是可以理解的，因为立足于一己之在的彼此限隔、划界与计较，不可能理解那源自于生生大亲情的骨肉相连、恩义相通。这背后实有私与公的冲突，有原子式个体与交互关系性的区别，有死守自身权利、个性与自由的个人与从生命源头活水去领会“仁通”（如之兄语）之道的共同体的大不同。就人己关系而言，区别在于是立足于一己之存在、欲求与权利，而把他人当成不可信任和须予提防的陌生人，甚至当成对象化的“物”，还是植根于生生大亲情之涌发而不能自已，把他人当成恩义共通体之中先于自己、重于自己的仁通之“人”。
总的来说，对于这次的设立全国哀悼日和开展相应的公祭活动，绝大多数的声音是肯定和赞许；但类似的姿态可以出于不同的立场和理由，并且因着立场、理由与视角、识见的迥异，则姿态的相近实透露出异质的指向。作为近代以来中国第一次为平民死难者降半旗并致以全国哀悼的行动，其意义在不同的理论视野和价值取向之下，得到了不同的解读。有些知识分子便祭出了“与国际接轨”的说辞，认为降旗、举国致哀都是对先进国家的效法，是顺应了国际惯例，体现了社会文明的进步，因此值得予以称赞。与之相应的则是对于整个抗震救灾行动的如此解读：这次的危机应对，象征着中国政府和中国社会向着尊重人性和公民权、融入世界主流文明、接受现代普世价值而迈进了一步。
这一套说辞的背后，隐含着的是启蒙主义的西方中心论，更深的地基则是直线一元进化论的时间意识。在这种意识的规定下，从传统到现代乃是一种不断地自我否定的单线进程，而这自我否定本身恰恰又在反复回溯中构成了自我肯定与强化，普遍性、连续性和自我同一性由之被锻造、生产出来，并成为贯通自我和割裂他者的有力武器。非欧美世界被卷入到这套逻辑的生产和分配机制之中，自身的丰富传统乃被固化为一个落后的“传统”，自身的当下现实则在被动植入与勉强整形中被固化为一个亟待与主流文明接轨的“现代”。这个“传统”固然是一个陈旧的对象，有赖于现代观念的辨识与解释；这个“现代”亦不过是一个局部性、边缘性的存在，有赖于“普世”话语、观念与价值的描述、阐释与规定。从这个“传统”向这个“现代”的迈进和跃升，被告知是历史的必然，是进步的必由；但无论“传统”还是 “现代”，都不过是在所谓“普世”之“法”下容身的特殊之“物”，“物”的形态与性质必须仰赖于“法”的说明，“物”的地位与价值也必须经由“法”来审核和认可。
这样一套时间意识及由之生产出来的观念结构，虽然在数百年来已逐渐成为全球笼罩性的存在，但它并不具有天生优越性与惟一正当性。以阴阳相生相克为基源的古今之变，提供了迥然不同的一套时间理解，同样在此基源之上的往与返、去与归，出与处、动与静，则提供了一套自成系统的空间理解。如此时空理解都源于天地大德之“生”的生长、生成、生发，而在时际与境域的意义上考察“复”的内涵，可以为生长性、生成性的自我理解与自性挺立提供更多的面向和可能。
“剥” 卦坤下艮上，一阳爻在上，五阴爻在下，五阴柔盈而一阳刚虚，五阴渐长而剥落一阳，这是阴盛阳衰之象，一阳消退而五阴滋息。天行有常，剥极必复，“复”卦震下坤上，五阴爻在上，一阳爻在下，阴盛至极而一阳初萌，阴霾重重而阳机发露，此正天地生物之心所在，“复，其见天地之心乎”。“剥”极而“复”，即象征着天地盈虚之数、消息之理以及万物虚实相生、刚柔相济之道。由此以观，世间无穷事、物之浮沉迁化，是自化、互化而归于万化不穷，其间并没有单一直线进步的硬性规定；而借古鉴今、以今印古的互为古今故新，有如水波与光晕的交涵互摄，其间也没有同质化理解的“传统”和“现代”。波纹时间观之不同于直线时间观，在此。倘借用梵澄的比喻，则如一蛇盘旋，首终衔其尾。
“复” 不仅喻示着一阳之回返，在阴极之际初萌阳动之生意，并且就“复”之本义来说，正是回返、回来、回归的意思，从而与“往”相对，是两极之间富有韵律的回环摆荡。剥极而“复”、一阳来“复”，这是出自季候交替的时际性领会；往而能“复”、无往不“复”，则是源于宇内流观的境域性把握。“泰”卦之《象传》以“无往不复”为“天地际”，往复之际，正是天地之间物极必反的转化之机。往而必复，去而必回，离而必归，“复”就是回、就是归，就是回归故园、本根与正位，就是返本归根的正命。这是一种周游盘旋、萦迴有度的空间观，而非一往不返的佚于无垠，其间充盈着的是一种俯仰亲近、流观自足、相看两不厌的大亲情，而非一味向虚空求取的那种空漠、徨然与自失。
“泰” 卦本身蕴含着“天地交而万物通”的刚柔相济、内外相谐、上下相交的天地一体大相通之义。“否极泰来”，是隔膜、违逆至极而生发出交通的可能，正可与“剥极而复”互为呼应。而“泰”所象征的交感、互化，又包涵着往复之际的转化几微，而趋于回归到正命之后的通达与和畅。“泰”与“复”，都指向一种均衡、和谐与通畅的状态，“复”尤其喻示着向这种正态、正位的转化和回归之得以始萌，这里，就暗含着通与变的关系。有常之体的连贯为“通”，无方之数的迁易为“变”， “通”是正位之一贯，“变”是歧出之无定；“复”，就是要在无定之歧出中去开启和生发出回归一贯之正位的可能。此所谓一贯，并非一成不变，而是蕴含和生长着无限丰富的可能；此所谓正位，亦非故有的或现成的实体，而是要在迁变中去生成、立起那新而合度的形态，即“礼以义起”，诸君子所谓共和新礼乐或可归于此类。这是“会通”与“适变”的统一，是转“变”为“通”而“通”中寓“变”。臻于这种交感、和畅的状态，就可称之为“泰”；“复”则是向着这种生生平衡状态而初启枢机，是自奇返正、由变归通的初兆与先机。
以上对于“复”的各方面阐发，都深深植根于天地之心这一本源，天地之用心与大德就在生，是万物生生交感、阴阳消长互涵，其间有来有往而无往不复、往而必复，有去有回而无去不归、去而必归。这般回环鼓涌、周游绵永的时空意识，既充涵“前不见古人，后不见来者的”浩茫感慨，“乾坤万里眼，时序百年心”的阔大襟怀，又蕴含“欲回天地入扁舟”的深沉喟叹，“水光山色与人亲”的欣然心境。“复，其见天地之心乎”，源于此天地生物之心，则上下四方与往古来今之天地宇宙中，正是游观流照、玄览圆鉴的一体大相通之恩与亲，此亦即是仁。
由此，感天动地的抗震救灾行动，以及举国同悼的公祭安排，就无须置诸传统向着现代迈进、融入文明主流的线性史观来求取一种格格不入的解读，而应当在天地氲氤、万物化醇，阴阳交感、剥复否泰之际的会通与适变关系中，去获得通泰活络的把握；它所寓示的就不是从落后阶段向先进阶段的硬性跃进，而是在交互涵摄的场域中，由变与奇的状态向通与正的状态的转化，不是在进化梯队上自低至高的“级”的升递，而是在生存状态中的由此而彼、自彼而此的“势”的更易。中国数千年之艰辛历程，无论发生何等巨大的断裂与剧变，其实都被纳入到通变、奇正之道中去获得安顿，而不会打乱剥极必复、往而必复的韵律与节奏。特就近世数百年大势而言，这种更易已经到了剥极而复、阴盛而阳萌的时候，正面临由“变”而“通”、自“奇”而“正”的微妙际遇与关键转机。
在这样的阐释视野中，对于全民公祭的意义评价，不仅要挣脱“与国际接轨”的拘限，还要摆脱本土祭祀礼仪的故有资源的理解，从而在根本上超越国际/本土、世界/中国的模式，最终在根本上超越传统/现代的线性观念与生产逻辑。只有这样，才能在更高的层次上彰显出这套祭祀礼仪背后的天地交感、阴阳相生观念的真正意义，才能从本来面目上挺立抗震救灾伟大行动中饱含着的公、义、德、和的普世价值。这种意义与价值尤其表现在，它不止是中国的，更是人类的。
这，也才能真正把体现了天地之心的“复”的真蕴给彰显出来：往而复返的回归故园与本根，绝不是一种在传统/现代、全球/地方的逻辑之下的本土化之守，而是根本就要跳出这种逻辑，跳出这种逻辑所得以产生的那个根源；因此，“复”所要回归的，将不止是中国之“根”，更是人类之 “根”、天地之“根”，不止是中国的家园，更是人类的家园，是天地一体相通的安宅。这，是具有更大的包容度、解释力和涵盖性的诠释体系，其“更大……”来自于与人类生长、生成和生发的连续性相关，来自于对人类的持续、优质、和谐生存这一根本愿望的深切理解和合度实现，来自于对天地交感化生、万物和谐相通的最大真实相的觉悟与彻知。中国的天命，就在于人类性的最大承担和世界和谐的根本实现，在这个意义上，中国的正命与正位，实乃人类之正命与正位的真正具化与活现。
人类命运的剥极而复，但愿是以中国命运的剥极而复为之始、为之端，但愿是以此次伟大的抗震救灾行动及其后的全民公祭活动为之始、为之端。由私而公、由利而义、由欲而德的“复”，但愿就从这里发端、萌生，以获得和畅通达的生长，以导向交感互通而一本于大中至正之公的“泰”。此在人世而言，即所谓“大道之行也，天下为公”。
过去的十来天，在这片土地上所发生的一切，使得自雪灾以来遭遇一系列风波和磨难的中国，使得中国的这个2008年，显得格外的沉重和异常的重要。在中华民族数千年行程中，这次事件的界标性位置已经无可置疑，并一定会作为民族记忆而载入中国历史。但其意义和启示还有待把握和领会，而这将取决于我们怎么理解中国之道，怎么理解中国的命运与人类的命运。
如之兄论述地质意义上的地震，政治、历史与文化意义上的地震，以通释“复”的丰富意涵，不仅表达出文化遗产之推陈出新、转阴为阳，化包袱为宝藏的迫切需要，更从文化意义上阐发了一阳来复的劫后馀生之于重建家园的希望，这里寓含着新的开端的悄然萌生。
“复” 卦震下坤上，《象传》释为“雷在地中”，是广袤大地中含藏着的震动之力，并深蕴着隐然欲勃的震动之势，而萌生出初兆悄显的震动之象，地气蒸腾而复苏，春雷轰隆而震发。“复”之“震”义，不仅从字面上合于此次大“地”“震”，而且也潜含着“震”后的地气苏醒、生机发露。对于“震”的复杂意涵和现实境况，不同的理解和反应将会引导出大不相同的可能路向。
这次抗震救灾的伟大行动，当然首先是一个惊叹号，是大地的“震”颤、房舍的“震”塌，是人们在空前的巨劫之中的“震”怖与“震”栗，是巨大的苦难所带来的 “震”惊与悲痛，又是对于私欲泛滥、贪腐无度之世道的“震”慑，还是对于所谓太平盛世、安乐局面的“震”荡和对于人心之麻木冷漠的“震”动，更是无数中华儿女在灾难面前见义勇为、舍生忘死的壮举所带来的巨大感动和“震”憾，最后，它必然是对于华夏精神的真正的“震”发、“震”扬。
同时，它也是一个问号，不仅拷问每一位生者的良知、自觉意识与责任感、国家认同，拷问有司的职守、权限与义务，“为人民服务”的党政宗旨、“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的公仆本色，最终是在拷问中华民族的真精神与真正的中国之道（大道/道路）。
它在一些人看来，将只不过是一个句号，并与历次类似事件一起被划归为一些抽象的数字、符号，而可以被对象化地支取和利用：追逐权力者利用它来捞取政治资本，牟取资本者利用它来索取经济权力，一些文化掮客则利用它来换取资本与权力，并以“与国际接轨”为名兜售替资本与权力服务、帮闲的观念。
在另一些人看来，它又只是一个省略号，不过是无穷次类似事件中的一次，它既不新也不旧，将来还会发生，前后没有区别，只是自古以来的一次次馀震中的最新一次，并将由它引致一次次馀震，以引向下一次的大震。
但是在有一部分人眼中，它在根本上将是一个破折号，“震”而能“复”，一阳初孕而有生机，由此萌生出新的开始，这将是一个绵长有力的生长、延伸和引导。在中华大地上，这十来天里以及接下来的日子当中所发生的可歌可泣的一切，将作为转折性的历史事件和行程而成为全民记忆，而烙入到民族生命与意识的深层。它将提升和凝聚着国家社会的认同，引导和塑造着民族精神的自新，从而以从容坦然的姿态去走出、走通、走活一条面向全人类的通衢大道，敞开那已有未有而将有的无穷可能性。
这次伟大的抗震救灾行动中，人心被极大地感动、鼓舞和震发着，从悲痛中生长和汇聚成一种极为强烈的感受，它正在培塑和奠立起人们的共识：中国会好，中国会历劫重生；英雄的中国人民不会被困难压倒，英雄的中国人民一定会迎难而上、奋发自强。众生愿力相感，正凝聚成一股浩然正大的精神、生命力量，如此则心能转境，势随人移。经过了这次事件的中国与中国人，无疑将会与此前有所不同，中国正在改变、中国人正在改变，好比熬过了巨痛而终能复苏，将从精神和机体上都焕发出新生的光彩。
5月19日夜，央美的“中国：在灾难中成长”悼念活动，烛光盈盈，千人无声，壁画系的孙先生在学生围聚中，就着烛光念诵自作的长诗，扩音器时断时续，饱蘸着与国家民族同甘苦共安危的深情而嘶哑的声音，在寥远的黑夜和空旷的校园中，传得很远，并传来回声。其中有一句，听得孙先生激动地喊道：“外国人总是疑问，中国为什么是这样？中国为什么要这样？我要大声地告诉他们：中国就是这样！中国就是要这样！”
是的，中国就是这样，中国从来就是这样。中国是中国的中国，中国更是世界的中国；中国不仅有自己的轨迹，中国还将走出人类的轨迹。剥极必复、无往不复，中国将以自己的节奏与韵律而为人类走通一条否极泰来的正道。
万方多难而一阳来复，忧患重重而光明在望。壮别死难的同胞，生活仍将继续，勇士奋然前行，来吾导夫先路。
一阳来复，天佑中华。
予沉
于汶川震后第十二日

吾师卜子夏

“在这样的阐释视野中，对于全民公祭的意义评价，不仅要挣脱“与国际接轨”的拘限，还要摆脱本土祭祀礼仪的故有资源的理解，从而在根本上超越国际/本土、世界/中国的模式，最终在根本上超越传统/现代的线性观念与生产逻辑。”

“本土祭祀礼仪的固有资源”不仅不会妨碍周兄的世界（人类）目标——因为它本身便是普遍的（见下），而且如果不返回到固有的资源，我们就将连现在（的祭祀）也不会有——因为我们在“此”，我们必须明“此”。它（“头七”与“三日哀悼”）在形式上——也只是在形式上——是特殊的，但却无不基于人情，顺乎事变。有关七日我稍后将以“七日授士杖”加以阐释，此处仅略解“三日不食”以见一斑。
三日不食盖思人之出生之时，全赖母乳为生，后渐进于食粥（“三日之后，食粥”）、食饭……，欲以报此生养之大德也。而以三日为度，则又节此哀情，欲以顺父母保育之大义也。

吾师卜子夏

麻木不仁即非人也，非人又安知天命与人事之别？
人非自然，人只有去成为；故不学为人，而学为驴，完全可能。且麻木不仁，即感、知不能相通，内外不相联属，此乃大程所谓之“不生”之态，去非—人不远。吾知有天命不可违，不知有人事不可为，所谓尽人事而待天命者。且以麻木不通之非—人之心，又安能知人事之可为与不可为耶？以物化为客观，以麻木为理性，此岂所能知之哲学为何物者？！

吾师卜子夏

以物化为客观，以麻木为理性。实际上不仅是当前习西哲者的通病，而几乎是中国所有以“现代知识分子”自居者的通病。

[ 本帖最后由 吾师卜子夏 于 2008-5-24 21:07 编辑 ]

吾师卜子夏

来自夏的圣密论坛
http://www.saintlism.com/bbs/dis ... o=lastpost#lastpost

三天的哀鸣藏不住背后的女妖
不可否认，三分钟感动了这个世界，但我恐惧所有网页都是黑色的，呵呵，我已经不想探讨技术的暴力了，没有意义。哀悼的色彩就只有灰色吗？也许我的发问不合时宜，也许这是一个注定要删掉的帖子，为了安全。但我还是要说。
今天沪综指重挫161点，香港恒指也扛不住了，下跌639点。毫无疑问所有的形式都是没有力量的，只会掏空仅剩的一些信心。我不要仪式，我不要形式，我只要我的家。我不要灰色，我不再哀悼，我只要快乐，即使是痛苦，我也要彩色的痛苦！
我们的面子我们的团结我们是醒了的睡狮，也许吧。但是，狮子也是不行的，还不如大象呢！那么多肉可以用。呵呵，不发表消极言论了，妖怪们现形了，很猖獗，趁机作乱却一副道貌岸然的样子。近来开始看看聊斋志异了，看看妖怪们怎么吃人，怎么啃尸。

[ 本帖最后由 吾师卜子夏 于 2008-5-24 21:59 编辑 ]

落木千山

楼上所引的“丧心-病狂”，是有现实土壤的，下面的报道，就是“丧心-病狂”的一个庸俗版本。

《中学教师地震时率先跑出 称绝不会先牺牲自我》

http://news.qq.com/a/20080525/000136.htm

新快报记者 陈杨

“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”近日，北大毕业后在四川一所中学教书的教师范美忠这番地震后的“表白”在天涯论坛掀起轩然大波，不少网友认为，地震了老师先跑了是一种本能，无可厚非。但范美忠还要“洋洋自得”地自我表白，实在不明智。

网友“五岳散人”的观点代表了大多数人的观点：这事范先生做的不能说是错的，为自己的行为做解释也没问题，但你在这里说出来并且洋洋自得，虽然有言论自由的底线管着很多人想抽人的冲动，毕竟是件异常傻的事情。

事件回放 地震了 老师先跑了

5月22日，范美忠在天涯论坛写下了《那一刻地动山摇——“5·12”汶川地震亲历记》一文，文中细致地描述了自己在地震时所做的一切以及过后的心路历程。

据描述，范美忠当时正在四川都江堰光亚学校上语文课，课桌晃动了一下，但范根据对地震的一些经验，认为是轻微地震，因此叫学生不要慌。但话还没完，教学楼猛烈地震动起来。

“我瞬间反应过来——大地震！然后猛然向楼梯冲过去。”后来，范美忠发现自己是第一个到达足球场的人，等了好一会才见学生陆续来到操场，随后他与学生有一段对话：

范：“你们怎么不出来？”

学生：“我们一开始没反应过来，只看你一溜烟就跑得没影了，等反应过来我们都吓得躲到桌子下面去了！等剧烈地震平息的时候我们才出来！老师，你怎么不把我们带出来才走啊？”

范：“我从来不是一个勇于献身的人，只关心自己的生命，你们不知道吗？上次半夜火灾的时候我也逃得很快！”

接着，范美忠对一位对他感到有些失望的学生说道：“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。因为成年人我抱不动，间不容发之际逃出一个是一个，如果过于危险，我跟你们一起死亡没有意义；如果没有危险，我不管你们你们也没有危险，何况你们是十七八岁的人了！”

范美忠写道：“这或许是我的自我开脱，但我没有丝毫的道德负疚感，我还告诉学生，‘我也决不会是勇斗持刀歹徒的人！’”这些话如一石激起千层浪，在论坛上炸开了锅。

范美忠：牺牲是选择不是美德

事后，范美忠又发表了一篇《我为什么写〈那一刻地动山摇〉》，并对网友的部分问题做了回答：我这些话在回去上课之后还会跟学生说也会跟其他人说。告诉学生也告诉其他人，你自己的生命也很重要！你有救助别人的义务，但你没有冒着极大生命危险救助的义务，如果别人这么做了，是他的自愿选择，无所谓高尚！如果你没有这么做，也是你的自由，你没有错！先人后己和牺牲是一种选择，但不是美德！从利害权衡来看，跑出去一个是一个！

昨晚9时27分，范美忠在天涯回应了网友的指责，他表示跑之前自己确实该喊一声，“下次有经验了。但不希望有下次！”

他说：“尚未跟更多学生特别是当时在我班上的学生深入讨论这件事，尤其没跟家长讨论，他们如果骂我我绝不介意！我希望听到学生家长的真实想法。也许这样对判断我的行为和真正确立合理的教师职业道德规范以及探讨出最合理的应对策略都是有益的。”

观点PK

网友对这段文字展开了激烈的交锋，不少网友质疑范先跑掉不但没有尽到教师的职责，而且还“没有丝毫的道德负疚感”，实在过分。但也有一些网友认为不应该对他过于苛刻：毕竟老师也是普通人，遇到危险保护自己是人的本能，而且，范能在网上公开自己的所做所想，至少说明他是个诚实的人，勇于直面自己的人。

丢下学生先跑是否不尽职？

网友“yiping1914”：如果范先生面对的是未成年的学生，无论如何有必要喊一声：“快跑！”《中华人民共和国未成年人保护法》第四章第四十条规定：“学校、幼儿园、托儿所和公共场所发生突发事件时，应当优先救护未成年人。”这里应当不是单指一个无形的法人，而是包括所有的工作人员。就责任来说，范先生失职了，不适合当老师。

网友“杜01”：教师不一定有救助学生的义务，老师也是人，首先做到的应该是设法活下来照顾好自己的家庭。基本上大伙儿都是缺陷累累的人，谁也不会傻到舍己为人当雷锋，只不过略懂人情世故的，当时提醒学生一句就算给自己良心有个交代了。

直面内心还是不知羞耻？

网友“押沙龙”：如果一个人真的碰到灾难，撇下母亲自己跑了。当然不能说大家就应该把他骂死，但如果他真是毫无愧色地高谈阔论自己当时的机智，难道真的不是无耻的一件事？人做了错事，不应该愧疚而死，但应该愧疚；因为很简单，我们脆弱的人性就是这样，会软弱，但也会愧疚。

网友“狂风怪回来了”：平心而论，楼主的行为很可能是未经受过必要训练的普通人大多数的临机反应模式。试想，若易地而处，我们每一个人是否必定不会如他一般行动呢？他原本可以保持沉默，但他没有，说明他能直面内心，难能可贵。

个人资料

范美忠，1997年于北京大学历史系毕业后到自贡蜀光中学当教师，不久他因为课堂言论辞职，后辗转深圳、广州、重庆、北京、杭州、成都从事媒体、教师行业，曾在《中国经济时报》、《南方体育》等媒体任编辑，发表过《追寻有意义的教育》、《〈过客〉：行走反抗虚无》、《〈风筝〉：灵魂的罪感与忏悔意识》、《用观念打败观念——读〈哈耶克传〉》，在天涯BBS，第一线教育论坛等都可以搜索到范美忠的文章。现任职于四川都江堰光亚学校。

争议范美忠

朋友：他到中学教书是个错误

我至今仍然认为范美忠到中学里教书是一个错误的选择，他是个教育“疯子”，特别想在自己的教学过程中实践自己对真正的教育的研究。但中国的教育现状对他这样的充满了理想主义的人，大门紧闭着。可以说，作为中学教师，他至今的尝试是失败的。

学生：他比所有老师都看得远

他（范美忠）大谈鲁迅、穆旦、陀斯妥耶夫斯基，告诉我们卡夫卡、艾略特、王国维。他觉得我们是那么的糟糕，却又坚持不懈地灌输给我们那些值得和需要了解的名字，仅仅是为了我们上大学后不会像他当年一样“像个白痴”。从这一点说，他比其他任何一位老师都看得远、为我们考虑得远，因为他没有任何功利的追求。

资料图片：范美忠

[ 本帖最后由 吾师卜子夏 于 2008-5-25 11:18 编辑 ]

吾师卜子夏

南方报系的稻草人。
一个不学为人而学为畜的教师，也不是什么“土壤”，而是被击碎的八十年代的瓦砾。

[ 本帖最后由 吾师卜子夏 于 2008-5-25 11:32 编辑 ]

吾师卜子夏

再一次论证了人只有去成为人。在这里，教师的身份并没有让他自然地获得什么是人的理解，所以也谈不上是什么对做人的拒绝。
“除了女儿，连母亲也不救”，不过是稻草人们自我掩饰的台词——“女儿”在这里，不过是要表明它是某种人的工具，就像稻草人手中的旗帜。但是，一个所有人包括母亲都不会管的人，凭什么要相信他会为了女儿牺牲？要么是那个“女儿”过小，从未有过言语，像一个物，让他的"自我"可以保持无限的权威；二是这个女儿从不存在——这样的人是不会有“生”的，除非是一个误会。

[ 本帖最后由 吾师卜子夏 于 2008-5-25 12:10 编辑 ]