乱弹政治
我一直在犹豫要不要发这个帖子，不是怕人笑话，是有否必要。
现在把它发出来，万一侥幸有那么微毫的善的作用也是值得。如果实在幼稚，看者就一笑吧。
但我仍然恳请诸位用心思考。
这是一个绝对的门外汉在谈政治，是非常粗陋的。
什么是政治？ 我们必须面对实事本身。
当我们这样观察政治的时候，我们应该可以得出一个结论：政治和科学不是一回事！
科学需要对这个世界作出一个解释，然而，政治本身是不需要解释的！
政治是个被解释者！只有把政治当作对象研究才需要去给政治一个解释。
政治最重要、首要、根本的一个任务在于：确立自己的目标！
政治的目的是什么？？？
孔子说：首要的在于正名，名正则言顺。
孔子又说：物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣
当政治的目的被确立则所有的问题即便不会简单了也会明晰化。轻重缓急则能得其所。
那么政治的目的是什么？
要想明白这个问题则要明白政治面对的是什么问题？
政治面对的是社会问题！社会问题是什么问题？
社会问题是人和人的问题。
但是人和人的问题太多了，太复杂了。但是人和人首要的是什么问题呢？
这个就是政治的根本和唯一的目的！
人和人首要的问题是什么？
是平和！是宁定！是互相安立！是不互相对抗！不互相冲突！！
这个就是政治根本的、唯一的目的—>使民安！！安民！！！
当政治的目的被真正的确立后则一切问题都会各安其位，有条不紊，不会混乱。
比如经济问题，律法问题，道德问题，伦理问题，对外问题，对内问题，传统问题等等以致于战争都被置于了这个目的之下，它们都是为使民安而起作用。（这个安，安的是我们的民，但是，这个目的也必须尽可能的扩展到他民身上，邻不安，我们也不能根本安）
然而，使民安不是要愚民、压民，而以疏导为用。
我想在这里说一下我对儒家传承的理解，不是历史，是传承。
我不是专家学者，我所说的完全是我个人的看法。
儒家的传承是什么？是尧舜禹汤周。
我们必须明白一个事情，无论是对现在还是对孔子那时，尧舜禹汤周都是一个形象。
他们的形象代表了什么？纯粹个人的看法：尧的形象是神明，神而明之；舜是从民中来；禹是善泻导；汤是忍、仁；周则是文。
什么是神明？神明是指稳定不变、善查能觉。
文的本义是什么？是以一种确定的形式使某种东西保留下来。
那么，我们可以认为孔子的理想中的政治就是：能保持某种稳定性，并且善查能知，这种查知是从民（民间、民情）那里来的，并且能够很好的疏导这种民情，并以忍和仁的态度对待这种民情，最终这些东西必须以一种形式保留下来持之以恒，不会变形丢失。
我认为这就是孔子理想中的政治。
那么当目的被确立后，就是怎样达到这个目的。我们不能凭空作到这个，谁有那个能力呢？无非看看我们都有什么方法罢了。
我们有什么方法？无非是从祖宗那里留下来的和从邻居那里学来的，除此之外我们什么都没有，即便有也不敢用。
我们必须清楚知道这两方面能给我们带来什么。
从祖宗那里所能够带给我们的最大的东西就是身份认同，心里归属的本原。很明显，就单单这一点我们就不能轻言放弃。放弃的话我们何以安身呢？
那么从邻居那里学来的，我想看者各位应该都比我清楚，他们带给我们最大的就是一种可操弄的方式。
在这里我还想说一点，我们不必害怕西方方式可能带来的主客易位，之所以会有这种情况发生是因为我们自身的目的不明所致。比如一个人总认为他应该拎着一个锤子，可是这个锤子到底干吗的不明白，所以他就会乱敲，但是如果我们的目的是明确不移的那么锤子就不会作祟。只要我们的目的是明确的那么我们就不怕把任何东西拿来为我所用。
那么可能有人会说这种政治没有解决应该过什么样的生活的问题。
首先，政治不允许有两个目的。
其次，这本来就不是政治应该解决的。但是，当政治安于其位时，它本身就是道的体现，它不需要另外说道是什么。
再者，之所以有什么样的生活是值得过的问题，这本身就表明我们根本不知道什么样的生活是值得过的。如果我们能够真的知道什么样的生活是值得过的，那么我们还会这样问吗？
再再者，这是圣贤应该解决的问题。永远不能要求民众做这样的思考。只能告诉他应该思考这个问题。
疏导，不是压，但也不是促。比如，有人希望在商业上有发展，那么政治应该能够为他提供他所需要的便利，但是仅仅如此。政治不能传达任何观念告诉他应该如何如何。那是民自己的事情。是政治之外的事情。
另外，如果政治本身的确遇到了自身不可克服的内在困境，那么绝对不能害怕改弦易辙，很明显的，没有人会看不起敢于面对困境的人，他只会得到尊敬。
很明显，问题仍然在于政治是否真正确立了自己的目标。这个目标只能是安民。
看了蒋庆先生的文章，把我的帖子也在这里发下。虽然很弱，算是一种支持吧。
