曲辰

目   录


绪  论

第一章  道学名义------------------------------------------------- 1
第一节  解“道”名----------------------------------------------1
第二节  释“太极”----------------------------------------------8
第三节  辨“阴阳”---------------------------------------------25
（一）阴阳对立的普遍性---------------------------------------26
（二）阴阳共存的互依性---------------------------------------28
（三）阴阳异性的互感性---------------------------------------38
（四）阴阳相交的互渗性---------------------------------------45
（五）阴阳同性的排斥性---------------------------------------52
（六）阴阳消长的极反性---------------------------------------57
（七）阴阳异性的守恒性---------------------------------------60
第四节  析“中庸”---------------------------------------------67
第五节  考“天人”---------------------------------------------73
（一）“天人感应”论非董仲舒所创------------------------74
（二）“天人感应”是科学命题 ----------------------------77
（三）董仲舒对“天人感应”的歪曲------------------------88
第六节  证“不变”---------------------------------------------92
第七节  议“无为”---------------------------------------------96
第八节  论“无形”-------------------------------------------104
第九节  说变革-------------------------------------------------108
第十节  谈因果-------------------------------------------------113
第十一节  究“道法”----------------------------------------125
第十二节  明“道德” ---------------------------------------140
第二章  道学的产生与传承----------------------------------143
第一节  道学产生的时代-------------------------------------143
第二节  道学产生的地望-------------------------------------161
（一）古人类繁衍发展的主要地域-------------------------162
（二）古文化发展的领先地域-------------------------------168
（三）上古重大史事的集中发生地域--------------------- 173
（四）文化发达与自然环境变化的关系-------------------175
第三节  中国道学的八卦传承方式------------------------ 183
（一） 浅议伏牺八卦-----------------------------------------187
（二） 《易》名三义-----------------------------------------199
（三） 解三《易》书名---------------------------------------203
（四） 说《归藏》卦名---------------------------------------217
（五） 谈《周易》瑕疵---------------------------------------223
（六） 论《易》经传承道学的长短------------------------235
第四节  关于“河图”“洛书”----------------------------242
第五节  道书的道学传承------------------------------------ 259
（一）关于《黄帝经》----------------------------------------260
（二）道书传道的优缺点-------------------------------------267
第六节  论议式哲学传承的功过----------------------------274
第三章  道学的发展、嬗变与民族兴衰-------------------286
第一节  道学发展、嬗变与民族兴衰的关系-------------286
第二节  “五帝时期”的道学发展-------------------------292
（一）轩辕黄帝肇造民主国家制度的前因后果--------- 293
（二）黄帝对传播道学思想的高度重视-------------------319
（三）黄帝的道学观点与社会政治-------------------------321
（四）五帝时期社会文化的重要发展--------------------- 344
（五）五帝时期文化快速发展的重要原因--------------- 363
第三节  夏商时期的神道设教------------------------------ 370
（一）夏禹是一个伪君子-------------------------------------372
（二）家天下的统治违背哲学基本原理-------------------384
（三）夏商占卜与文王“演《易》”----------------------394
第四节  春秋战国的百家争鸣------------------------------ 407
（一）“百家争鸣”的历史背景----------------------------410
（二）“百家争鸣”的本质作用及思想根源-------------414
（三）诸子思想的历史局限性-------------------------------420
（四）孔子对中国道学发展的贡献-------------------------429
第五节  秦汉封建神学理论的形成------------------------ 445
（一）秦始皇的焚书坑儒-------------------------------------446
（二）汉武帝的敬事鬼神-------------------------------------454
（三）董仲舒歪曲道学理论构建神学思想体系--------- 455
（四）光武帝的迷信谶纬-------------------------------------464
（五）道教对道学声誉的败坏-------------------------------466
第六节  魏晋南北朝的虚无玄谈之风----------------------470
第七节  隋唐时期的文化移入和宗教泛滥--------------- 480
第八节  宋明之际的“理、气”之说----------------------490
第四章  中华文化的批判与继承----------------------------505
第一节  伦理道德----------------------------------------------510
第二节  政治理论----------------------------------------------520
第三节  经济思想----------------------------------------------529
（一）春秋及其以前的经济思想--------------------------- 531
（二）春秋时期以后的经济思想--------------------------- 534
第四节  法制观点----------------------------------------------537
第五节  军事学说----------------------------------------------547
第六节  教育观念----------------------------------------------554
第七节  语言文字----------------------------------------------560
第八节  文学艺术----------------------------------------------568
第九节  建筑风格----------------------------------------------583
（一） 八卦卦位对建筑布局的影响---------------------- 584
（二）“天人合一”观点在建筑物上的体现-------------591
（三）其他哲理在建筑布局上的体现--------------------- 594
第十节  医药卫生----------------------------------------------599
第十一节 天文历法---------------------------------------------611
第十二节 史志文化---------------------------------------------623
第十三节 风俗礼仪---------------------------------------------642
第十四节 交通通讯---------------------------------------------651
第十五节 生产技术---------------------------------------------656
第十六节 饮食文化---------------------------------------------666
第十七节 宗教巫卜---------------------------------------------672
第十八节 优秀的民族思想精神------------------------------677
第五章        中华文化与民族精神----------------------------697
第一节 优秀的民族思想精神---------------------------------697
（一）由唯物而勤劳务实--------------------------------------697
（二）求变通而推动社会变革--------------------------------705
（三）重内因而自强不息--------------------------------------710
（四）懂辨证便由家而爱国-----------------------------------718
（五）知量质之变而重团结奋斗-----------------------------723
（六）“尊道贵德”是对哲学理论的重视-----------------729
第二节 危害民族的错误思想----------------------------------731
（一）封建思想------------------------------------------------- 735
（二）迷信思想------------------------------------------------- 739
（三）小农经济思想------------------------------------------- 741
（四）均贫富思想---------------------------------------------- 749
第三节 民族复兴需要建设新文化----------------------------733
（一）        民族兴衰在于民族思想的变革----------------735
（二） 民族思想变革在于政治思想家的倡导-------------739
（三） 社会制度与思想理论的关系-------------------------744
（四）“以农为本”依然是一个关系重大的问题--------756
（五） 民族复兴需要建设新文化---------------------------759

后记-----------------------------------------------------------------768

宇文怀远

什么地方出版的啊？

曲辰

回怀远先生话：

    拙著是2006年10月由宁夏人民出版社出版的。

宇文怀远

为什么封建思想是危害民族的思想呢？要知道中国文化的精神曾经蕴含在封建里，周公制礼作乐，就是封建。就此，封建是礼乐的体现啊？封建的含义是什么？历代学者是什么论封建的吗？

曲辰

尊敬的怀远先生：
     在下从来认为“封建”一词之用有问题，“封建”不是文化意义上的名词，也不具备什么主义，“封建”不过是一种分封建制，商周分封有功之臣及其族中重要人物为侯国之主，以屏蔽其中央统治，这是“封建”；同样，秦改郡县之制，同样是统治者分封官员出任，只是其分治的地方小了些，此外还有什么区别么？共和以来，同样是中央分派官员治理地方，这与“封建”又有何区别？所以，我以为用“封建”一词来划分历史时期，表述一种文化形态与属性，或者表述为一种不同的社会制度，亦同“奴隶制”“农奴制”“封建制”一样，存在着不确切，清代是大家公认的“封建制”度，清代官员有的家奴上百，这上百的人他算不算奴隶？所以，礼、乐与“封建”本不沾边。我是借用现代人们约定成俗的“封建思想”一词，而指“君本位”、“官本位”而非以“人民为本位”的思想。由于个人不能改变历史，我的用词肯定是有很多不确、不切、乃至错误的地方，所以，非常感谢先生的批评指导意见！也请往后多提批评性意见。谢谢您的批评！

[ 本帖最后由 曲辰 于 2008-6-10 14:05 编辑 ]

宇文怀远

原来如此，兄台是今人意识形态意义上的“封建”，呵呵。

曲辰

引用:

原帖由 宇文怀远 于 2008-6-10 18:57 发表
原来如此，兄台是今人意识形态意义上的“封建”，呵呵。

先生所提的意见是很对的，假如这是在拙著未出版之前，你我是好友，你看到了了我的手稿《目录》上有此错误，就没有我今天帖子上的错误了！可惜在此之前，我不会上网，——这也是八十岁学鼓手，等不到学会换气，也许就该嚥气的一种学习，没办法，也想赶个时髦，先生别笑话在下。

殷守甫

——《中国哲学与中华文化》等图书更是起到了对内凝聚人心、对外展示形象的作用。
看来反响很好呵 恭喜恭喜

曲辰

引用:

原帖由 殷守甫 于 2008-6-23 02:19 发表
——《中国哲学与中华文化》等图书更是起到了对内凝聚人心、对外展示形象的作用。
看来反响很好呵 恭喜恭喜

感谢超级版主的祝贺！但在下明白，此书还存在着不少缺点，如为了使读者感到通俗易懂，就借用了不少现代哲学辞语、特别是西方哲学辞语，所以，对于了解中国哲学的读者读起来，就会感到不舒服。