曲辰著：《中国哲学与中华文化》第2章第1节：道学产生的时代
第二章:道学的产生与传承
第一节 道学产生的时代
中国的道学究竟产生于哪一个历史时代？这在学术界的认识上是很不一致的：大多数的学者认为，中国道学产生于春秋时期，“老子是道学的创始人”。只有少数学者认为《周易》是道书，产生于商末周初。至于伏牺八卦、《周易》以前的《连山》、《归藏》，则几乎无人提及。而不少的学者则认为，“《易》经是古代卜筮书”。因此，不同学者之间认识的差距是相当大的。
这种对于中国古典哲学认识上的巨大差距，是由于客观历史与我们的主观认识两个方面，都存在着非常特殊而又复杂原因造成的，而这两个方面的原因又是互为影响着的，这就使问题的研究、认识变得更加复杂起来。概括起来说：
其一，是中国道学思想产生的历史极为久远。这样，不论是这种哲学思想本身，还是有关于它产生、发展的历史情况，就受到了文字产生、发展、演变的重要影响，如此，七八千年乃至上万年的历史资料是很难流传至现在的，因此，可供研究的文字性史料记载是很少的。
其二，一种思想理论及其在历史上的传播、传承与嬗变，虽然会对一个民族的历史发展与衰落产生很大的作用，但是，它却是属于精神方面的一种历史存在和变化过程，而不是有形物质的历史存在过程，在文字记载资料比较缺乏的条件下，也很难从文物考古方面得到比较直接的证据来证明它。这就是研究者虽然有志于此，然也无从下手的困境所在。
其三，事实上，正是由于中国道学产生于尚无文字的历史时代，如此，其传播与传承就受到了没有文字为载体的严重制约。其时，为了克服这种实际困难，也为了保证正确地表述此种重要的思想理论不走样，中国的先哲们，就创造出了用对立统一的阴阳符号为基本哲学语言载体，而按天道、地道、人道各具阴阳的原理，组成八个图案画，以其相重象征各类事物及其变化规律、以物变之象喻理的办法，用之教授、学习、传承哲理，作为此种哲学传承的一种独特性载体，这就是八卦图案画产生的客观历史原因与“八卦”之称的由来。因为，用这八个最基本的图案画相重，即可演变为六十四个图案画而作各方面的道理解说。到了中国历史上产生了文字之后，人们为了学习与记忆的方便，就会自然而然地给这些图案画，以其各要表达某方面哲理注上解释性的文字，这就是历史上形成以图案画为主、以文字注释、解说为辅的《易》经实际原因。正是因为中国上古产生了这种世界上独一无二的“天”“地”“人”“时”四维一絷、唯物辨证的道学思想，又以图案画的特殊形式为哲学语言载体，克服了无文字的时空传越困难，以一种科学的思想熏陶了中国上古先民，极大地推动了中国古代文明发展的历史进程，使得中国古代科技发展产生了长足的进步，使得中国成为世界上一个最古老的文明国度，一个古代发明创造令后世的中外研究者都莫不感到惊奇，乃至不可思议的程度。
而造成这种客观历史的又一个重大原因就是，轩辕黄帝肇造了我国历史上最初的国家制度之后，拜师风后等人学以伏牺大道，以之为指导而建立了“以民为本”、“选贤任能”、“爱地亲民”、“以道立法”、“以法治国”的民主社会政治制度。由于《尚书》只存《尧典》、《舜典》，五典而缺其三。所以，今人只知尧、舜在帝位传承上“选贤禅让”的故事，殊不知整个五帝时期都是如此，这只是众多政治制度中的一项。中华民族五千年以来的民主大同思想，中华文化的博大精深，中国古代天文、历法、医药卫生、文学艺术进步，正是在这一历史时期奠定的坚实基础。
然自夏禹颠覆了五帝时期以哲学理论为指导而建立的“以民为本、选贤任能”的民主政治制度，建立起了“父传子，家天下”的君主独裁制度之后，中国道学就受到了封杀。商末，周文王为了给其后代制造“神道设教”的愚民工具，经过其长期演算，搞出了用草棍计算求卦画、以卦画而行占卜的一套方法，以《连山》、《归藏》两种不同历史时期的《易》经“版本”为基础，改写经文，加进鼓吹卜筮以及详细介绍卜筮方法的内容而有《周易》。也正是在封建统者们不断用“神道设教”之法，封杀、抵制和歪曲道学，实施愚民教化，使一个古老的民族逐步由重唯物、求辨证而渐变为迷信鬼神，国家也逐渐由科技进步慢慢演变为科学技术发展方面的极端落后，一个世界上文明发达最早的泱泱大国，最终落到了被外国列强欺凌、入侵、瓜分国土、杀害人民的地步。为了振兴中华，为了改变中国由于科技落后而被动挨打的局面，中国人开始向西方学习，学西方的科学技术，学西方的哲学理论。从历史变革的角度说，这是一种应急性的抉择，无可厚非。问题在于，在向西方学习借鉴的同时，则没有注意及时地、正确地研究中国的历史、文化、特别是中国古典哲学思想。两只眼睛只盯住了很具体的洋枪洋炮之类科技产品，却忘记了哲学社会科学发展与民主法制建设，没有真正从历史这面大镜中照出中国为什么会由先进变落后的根本性原因。反而在思想认识上出现了一种简单化的错误认识：认为中国之所以落后，就是因为中国文化给造成的。于是，对于民族历史和民族历史文化不分优劣的长期批判与否定，所引出的思想意识，就是一种民族历史的虚无主义，并有崇洋媚外思想的滋生。于是，就有了“中国文化西来说”，就有了“消灭中国文字”、“全盘西化”等人们耳熟能详的错误主张。
以《易》占卜了三千年之后，人们也就既不知道中国古典哲学的基本理论，也不知道《易》经产生的实际历史，以及其独特的哲学传承方法了。再加上中国古典哲学名词术语、以及八卦卦画设立原理、取象喻理等传播哲理方法上的历史膈膜，在疑古思潮的影响下，就“理所当然”地将《易》经当作了“古代卜筮书”。如此，多数学者也就按“《易》经是古代卜筮书”的认识去进行研究。由于研究者在研究之前，脑子里就先有了一个主观的框框，这就使得在这方面的研究，事实上近乎于猜谜。例如，关于《易》经八卦中的阴阳符号，到底是怎么创造出来的问题就是如此：
以屈万里、冯友兰先生，以及日本学者本田成之为代表的说法是：八卦符号的形成，是由商代占卜兆纹演变而来。占卜是用龟甲钻孔、烧烤，使之产生裂纹，以此纹络为“兆”示吉凶之依据。八卦也是“用作占卜的”，所以，八卦的图形肯定是对兆纹的一种摹仿。这个说法，在学术界的影响是很大的；
张政烺先生认为：古代占卜有两种方法。一种是以龟甲和牛骨，先钻后烧，使其裂纹，用之以占吉凶；而另一种方法则是利用蓍草，照一定的方法左数右数，以奇数、偶数画出符号而行卜筮。八卦阴阳符号就是将卜筮与数学相结合而创造出来的；
范文澜先生认为：八卦可能是由古代结绳纪事而引出来的中国文字之初型。还有人认为：中国人很早以前就善于向世界先进国家学习文化，八卦是由巴比伦进口的楔形文字加工改造而来；
钱玄同、郭沫若先生认为：八卦中的阴阳符号是根据男根、女阴画出来的，是生殖器崇拜的孑遗。这种说法的影响也是很大的。于是，就有人大谈中国的什么“性文化”。并有人说，儒家文化就是性文化。由于在中华传统文化中，儒家文化占有主要地位，所以，还有人说中国的传统文化，其本质就是“性文化”。
在这样的一种思路之下，《易》经当然是不会被认识到是中国古典哲学经典的。对于《易》经卦画的相面与猜谜式“研究”，自然也就很难说到点子上。
其实，只要研究的思路一变，研究的路上就会立刻别开洞天：《易》经本身就是一个来自古老历史上的抽象哲学思想理论的有形标本：其爻画符号之创，其八经卦的生成，六十四别卦的相重，都是有着一套中国古典哲学理论为原理的原则性规定的。其卦画的取象示物、卦画名称之命、义理蕴涵与表达，也是有着很具体的哲学理论为指导的，因为其卦画系统本身，就是独立于文字之外的哲学理论载体。换言之，《易》经的卦画系统，就是中国古典哲学一个完整的哲学思想理论体系。更何况，姬昌与姬旦为利用《易》经搞卜筮，并不会在《周易》中将历史上形成的古文字全部删除干净，正如孔子所说，《易》经中有“古之遗言”。这些“古之遗言”，也就是来自三千多年以前的珍贵历史资料。我们采取以《易》解《易》的办法，结合古史记载，古文字研究，再以考古研究的丰富成果作为参照，对于中国古典哲学产生的历史时代进行探讨，虽说不能断定其确切的产生年代，但至少在其产生时代上作一个大体上的判断，还是可以的。
（一）古史料的记载
《周易•系辞下传》曰：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”；
《周礼•春官宗伯》载：“大卜掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四”；
谯周在《古史考》中说：“庖牺氏作卦”①；
桓谭曰：“《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言”；
孔颖达于《周易•正义•卷首》言：“神农一曰‘连山氏’，亦曰‘烈山氏’；黄帝一曰‘归藏氏’。既《连山》、《归藏》并是代号，则《周易》称‘周’，取岐阳地名。《毛诗》云：‘周原膴膴’是也。又，文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于殷，以此文王所演，故谓之《周易》”。
关于伏牺氏的记载，不仅史书久远，而且很多。粗略举来，有《周书》、《左传》、《竹书纪年》、《管子》、《庄子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《汉书》、《帝王世纪》、《帝系谱》、《政论》、《古史考》，以及《补史记•三皇本纪》、《白虎通》等。
这类记载，虽在历史时期的称谓上，有当作具体历史人物之误，但许多这类记载的一致性说明，其说必有所本。又按《周易》、《周礼》以及文王演《易》的具体历史事件所考，其众史籍所载之本，当出自殷代之前的士古史所传。我们没有理由不信。我们结合先秦古史研究知道，古人在追述原始社会历史之
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① 《艺文类聚•方术部》及《太平御览•方术部》所引。
中，确实是依原始社会生产、生活的最突出特点，将原始社会分作了若干个历史时期的，它们依次为：“兽处群居”时期，“有巢氏”时期，“燧人氏”时期，“庖（伏）牺氏”时期，“神农氏”时期。神农氏时期之后，是中国历史进入文明时代以来的、有了确切文字记载的“五帝时期”、夏代、商代、周代……
古籍所言的“兽处群居”时期，大体上如我们现在所说的“原始群”时期。如《管子•君臣》言：“古者，未有君臣上下之别，未有夫妇妃配之合，兽处群居，以力相征”。“有巢氏”时期，是指原始人类社会发展到了夏天筑巢居于树上、冬天居于山洞，以避猛兽之害，以度严冬寒冷的历史时期。如《庄子•盗跖》曰：“古者，禽兽多而人少，于是，民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”继“有巢氏”历史时期后，是“燧人氏”历史时期，这指的是原始人类开始发明了人工取火以用的历史时期。例如《白虎通•卷一》说：“谓之‘燧人’何？钻木燧取火，教人熟食，养人利性，避臭去毒，谓之‘燧人’也。”“燧人氏”历史时期之后，就是“庖牺氏”历史时期，现在一般称作“伏牺氏”历史时期。这是指原始社会发展到了以狩猎和人工饲养、驯化野生禽兽为主要社会经济生产特点的历史时期。当然，那一时期的人工饲养、驯化野生禽兽，并不是为了役使，而是为着解决猎获无着与死兽肉难以保存，因此常遇饿肚皮的生活困难，“养牺牲以庖厨，故曰庖牺氏”①。伏牺氏历史时期之后，便是进入以农耕经济生产为特点的历史时期，古代史家追溯中国原始社会历史，将进入文明时代之前的这一个历史时期，称作“神农氏”历史时期。因之，《周易•系辞》就说：“包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木
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① 司马贞：《补史记•三皇本纪》。
为耒，耒耨之利，以教天下。”《商君书•画策》谓：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”。《尸子》卷下记：“神农氏七十世有天下”。《吕氏春秋•慎世》曰：“神农十七世有天下”。
我们知道，《尸子》是战时期的著作，《吕氏春秋》是秦始皇时吕不韦集其门客而撰，所以，其“十七世”很有可能是抄“七十世”之笔误。
伏牺氏历史时期，正是中国考古学上的细石器时代，距今为三万年至一万年以前；神农氏历史时期，按《尸子》所说的七十世计，一世按三十年算，是两千一百多年，轩辕黄帝肇造国家制度距今约为四千七百年左右，两者相加是七千年左右，此年代数与全国进入以农耕为主要经济生产的时间大体相符。因为，我们通过大量田野考古的发掘与研究，证明“至少七千多年以前的裴李岗文化和磁山文化，已形成以农业为基础的聚落遗址。嗣后，仰韶文化和龙山文化的农业经济日益巩固，聚落扩大，分布广泛，形成中原文化的主体。这些文化的发展是一脉相承的，并不断影响它的周围地区，最后进入阶级国家。”①古史料与考古研究上的一致性，说明了古史料记载的可靠性。如此，则包牺氏时期产生中国古典哲学，至少在距今一万多年以前，应该是没有什么问题的。
（二）《易》经独特形式的反映
《易》经是中国古典哲学最古老的经典，它的最独特形式，就是以画图案画的方式，运用象术——即一套有规则的象征性办法，象征事物及其变化，来蕴涵与表述事物变化的规律，以此进行哲理传授与传承的，这正是因为在中国历史上尚无文字产生之前发生的事。之所以如此，就是为了克服无文字为语言、
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① 安志敏：《中国的新石器时代》载1981年第3期《考古》。
思想之载体，而难以传播和传承道理的困难。
中国的文字产生在全世界来说，是很早的，按着现在考古发现的原始文字性材料，出现在新石器时代。如陕西西安半坡、临潼姜寨、青海乐都柳湾、山东莒县等许多古人类生活遗址上，都发现了古文字刻画材料，它们有不少与后世的“甲骨文”有相同之处。中国社会科学院考古所实验室对四组材料进行了年代测定，它们分别为：6080年±110年；5920年±105年；5855年±105年；5600年±105年。这就是说，中国历史上最早的文字产生，距今为6000年左右，中国古典哲学思想的产生远远在此之前，不创造出一套有严密象征规定的图案画，就不可能将这种哲学理论传播开去，传承下来。而这一套图案画，不仅巧妙地将天道、地道、人道、时变结合为一个严密的理论整体表述系统，而且，它又像一个“大魔方”，你可以转动它，欣赏它的任何一部分，但是，你却做不到割裂、丢弃其任何一个部分。只要有这一套卦画存在，任何人都难以永远地歪曲它。我现在的许多观点以及对中国古典哲学的认知，就是从研究这一套图案画中得到的。《易》道哲学卦画载体体系的创立原则证明，伏牺时期作八卦的历史记载是可靠的。
（三）《易》经内容的印证
我们知道，中国最早的文化典籍，都是在文字形成之后，由于在历代传承中，不断地传抄就会发生有意与无意间的修改，因而，这就出现了各个历史时代的内容都有部分保存和反映的一种实际情形。《易》经同样是如此：依现在的通行本《周易》而言，它所反映的古代社会生活，既有周初内容，又有商代、夏代、以及“五帝时期”和其以前的历史内容。既有农业生产活动的内容，又有尚未进入农耕时代以前的畜牧狩猎时代生产活动的内容。从社会制度上说，它既有国家制度产生后的政治
