陶器是进入农业经济生产时代的标志性器物。现在的考古发现证明，在全国各地，陶器的出现，一般是在八千年左右，而桑干河流域发现最早的陶器残片，则生产于一万两千年前①。而新石器时代的考古发现又证明：桑乾河流域仰韶、龙山文化时期的陶器器形，既有陕西半坡、河南庙底沟的特点，又有内蒙清水河白泥窑子、河北曲阳钓鱼台、以及山东龙山文化的特点，蔚县三关、庄窠、筛子绫罗出土文物都说明了这一点。其龙山文化层出土的木炭经测定，距今（1950年）为4260±120年②，这在时间上比陕西、河南、山东的龙山文化都早。由于在桑干河流域的旧石器时代考古，主要在阳原县进行，也就是说，以熊耳山为中心的三个古湖沉积层中，只在大同古湖沉积层——泥河湾层的阳原县内重点进行，而“张家口古湖”、“涿鹿古湖”沉积层地域根本未进行过发掘研究，甚至连最基本的调查还未进行；新石器时代的考古，则只在蔚县发掘了三关、庄窠、筛子绫罗等几处遗址，其它地方未作任何发掘与研究。如此，考古学家们对桑干河流域的仰韶、龙山文化遗物为什么既包含全国各地特点，又比全国各地存在早的实际历史问题难以解释。
原始社会的文化传播，在很大程度上是靠古人类的迁徙而造成的。发端于桑干河流域的农业文化，沿太行山东麓南下，并向南转西发展，形成了磁山文化，裴李岗和大地湾文化。向南发展，形成了大汶口、青莲岗、河姆渡、马家浜、良渚诸文
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① 泥河湾联合考察队：《泥河湾盆地考古发掘获重大成果》，载《中国文物》1998年11月15日。
② 张家口考古队：《1979年蔚县新石器时代考古的主要收获》,载1981年《考古》第2期。
化。安志敏说：“河北的磁山文化和甘肃、陕西的大地湾文化，在文化性质上与裴李岗文化比较接近，碳十四年代基本相等，甚至地层叠压关系也是一致的。这证明上述三种类型的新石器文化，构成了仰韶文化的先驱。这是中国新石器时代研究中的重要收获之一。”①仰韶文化向东发展，形成了后来的龙山文化，向黄河上游发展，形成了马家窑文化和齐家文化。南方文化则是从青莲岗沿海岸南下发展的结果。
（三）上古重大史事的集中发生地域
文化的高速度发展，是一种社会不断发生变革的结果，这种社会变革又必然是伴随着重大历史事件发生而发生。唯其如此，中国古史所记载、所传说的上古重大历史事件，几乎都发生在桑干河流域，下面，我们还是按历史时期先后而述：
⑴ 庖牺氏时期。《帝王世纪》曰：“庖牺氏风姓也，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏牺。”《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”此等杂书虽将历史分期名称当作了具体的历史人名，但都说其出于“雷泽”。“雷泽”即“ 水”之泽。古籍中所载之“雷水应即 水”②。
古 水今名桑干河。依古籍所载，伏牺与女娲为“兄妹”，这应是原始社会母系氏族之末女为“后”男为“帝”“双头领导
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① 安志敏：《碳十四断代和中国新石器时代》，载《考古》1984年第3期。
② 沈长云：《从周族的起源论及黄帝氏族的发祥地》载《先秦史研究》总第二十八期。
体制”的一种反映。古籍所载的伏牺、女娲时期天塌西北，地陷东南，“天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息……女娲……杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”①，正是距今三万年左右恒山大断裂、大同、涿鹿、张家口三个古湖的石匣、鸡鸣、官厅三处“门栏”处山体断裂，引起古湖湖水下泄、洪水成灾的一种历史反映。
⑵ 神农氏时期。《遁甲开山图》、《春秋命历序》、《补史记•三皇本纪》、《太平御览•卷七十八》，俱言神农“兴于熊耳、龙门等山”，这与泥河湾考古的发现极为一致：泥河湾背依熊耳山，其东南即为龙门山。《管子•轻重》曰：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之”。淇山，在河南辉县西北、林县东南，为太行山东麓的山地，正是磁山与裴李岗文化的连接处。考古研究上的发现同古文献记载如此一致，应该不是偶然的巧合。
⑶ 五帝时期。《山海经》、《孔子家语》、《竹书纪年》、《国语》、《史记》等书俱言：黄帝战蚩尤于涿鹿之野，败炎帝于阪泉之野，合符釜山，建都治国于涿鹿；唐尧受禅于唐，都于冀；虞舜为冀人，耕于历山，牧于潢阳，受四岳之举，得尧之禅，都于冀。按：龙门山因炎帝烈山而焚，垦荒所耕，得称“烈山”，其子柱继父而耕，为与父别，史载“厉山”，重华于斯山再耕而作《思情操》，又作“历山”。《水经注》记：“ 水又东，迳潘县故城北，东合协阳关水，水出协溪。《魏土地记》曰：‘下洛城西南九十里，有协阳关，关道西通代郡。其水东北流，历笄头山。’……又北，迳潘县故城，左会潘县故渎，渎旧上承潘泉于潘城中，或云舜所都也。《魏土地记》曰：‘下洛城西南四十
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① 《淮南子•览冥训》。
里有潘城，城西北三里有历山，山上有虞舜庙’。”又，《魏书•帝纪》及《礼志》载，从天兴三年（公元400年）至和平元年（公元460年）共有北魏五位帝王先后六次“幸广宁，登历山，祭尧、舜庙”太和十六年（公元492年）孝文帝在忙于迁都之中而下诏曰：“虞舜播太平之风，致无为之化，可祭于广宁历山”，以为定制。今河北涿鹿县城西南20公里处的历山上，建于龙山文化时期，汉、魏、辽时期多次修葺的唐尧、虞舜庙基、柱础等遗物尚在；潘城旧址旧石器、新石器时代文化遗物，战国、汉魏时期建筑物遗址尚存，我陪安志敏、郑光先生等多次到此察看，足证古籍所载不虚。而古籍所载之“潢阳”即今之黄阳山，它是熊耳山脉的东峰，与历山仅隔一条桑干河。
（四）文化发达与自然环境变化的关系
在全世界，哲学并不是到处产生。在古代、特别是在公元十世纪前，世界上只有六个国家产生过哲学家。其中爱尔兰、阿拉伯、伊朗是在九世纪；罗马是在公元前一世纪；希腊是在公元前六世纪；中国的哲学理论产生，我们已经说过，至少在距今七、八千年以前。这种哲学的难以产生，是同社会变革引起的文化进步息息相关的。而社会变革与文化进步，又同古人类所处地域中的自然环境变化有着极其密切的联系。若更加简短截说，道破这个历史的秘密：这就是天、地相引，而造成极其重大的自然灾害，自然灾害引起自然条件发生重大变化，而人类在生存发展的历史进程之中，为了适应这种自然条件的剧烈变化，不得不进行自我调整，进行生产、生活方式上的重大社会变革，以适应变化了的自然条件。一句话：天道、地道、人道、时变这种四维一絷的唯物辨证哲学，正是中国先民在不断降临的自然灾害面前，经过生与死的搏斗，克服一个个因重大灾害引起的自环境变化中，取得一个个的社会进步，对历史经验进行总结而产生出来的。
地形、气候变化引起自然条件产生变化。引起地形变化中的重要原因之一是构造运动。在不同的地域，因为受到构造运动的影响不同，其地形、地貌、及自然条件的形成和变化也就不同。例如，在中国的云南贵州一带，所受到的是印度陆地板块向北推移而引发出来的“喜马拉雅运动”单一应力控制，所以，所造成的地形变化就是横断山脉那样很有规律的南北向条状褶皱带。山脉的这种有规律的节理状形成，又控制了水系的节理状发育，怒江、澜沧江、金沙江，都规规矩矩地由北向南流，而且连支流都没有；在中国的新疆等西北地区，则同时受到来自西北的加里东运动和西南的喜马拉雅运动夹击式影响，受其运动应力作用所致，岩层褶皱带便呈现出“人”字形分布，如崑崙山、阿尔金山、阿尔泰山和天山；而在桑干河流域，由于其地理位置正处于燕山运动、加里东运动、喜马拉雅运动的应力结合与转换地带。燕山运动推挤力由东北来，加里东运动应力自西北来，而喜马拉雅运动的挤压力则又从西南方向来，如此，就将这一地域的地层挤压、扭曲成了一个横跨山西、河北、北京的两省、三市、一十六县地的大三角形山间断陷与抬升地带：断陷下去的地方形成了盆地，抬升起来的岩层就变成了盆地四周的高山和盆地中央隆起的地垒山地。“地垒山地与断陷盆地是统一事物的两个侧面，在山地中间同样可以找到地貌分异的证据。阳原盆地和北部的怀安盆地之间，镶嵌着地垒山地——熊耳山。山地南北两坡因受断层控制，十分陡峭，而山体中却保留着古老和缓的地貌形态……在熊耳山中有三个哑口状分水岭（称达沟、辛窑子、李家沟）。它们皆是上新世古河道，而后成为分水岭，其形成和地貌分异息息相关。”①这种地形的形成控制该地域的水系发育，就形成为以熊耳山为中心的“品”字形内陆淡水古湖，今考古学中所称的“泥河湾层”，就是这“品” 字形古湖西南位置上的一个，考古学者称其为“大同古湖”。它包括了山西省的大同市，以及大同、怀仁、山阴、应县、朔县、浑源、阳高、广灵、和河北省的阳原、蔚县大部分或一部分，面积为九千多平方公里；其北面的一个古湖，也同样横跨山西、河北两省，包括了今张家口市，宣化、万全、怀安、以及山西省的天镇、阳高诸县地。我们可以称它为“张家口古湖”；东南方的一个，可称之为“涿鹿古湖”，它包括了涿鹿、怀来、以及北京市的延庆县。这三个“品”字形内陆淡水古湖形成后，“过了很长时间，地球上才出现人类”。是时，这里气候温和，有山有水。湖边生活着“第三纪残留下来的三趾马和蹄兔；也有第四纪的标准属，如野牛、三门马、纳马象、步氏大角鹿、巨骆驼、四不象鹿、板齿犀；还有刺猬、短耳兔、丁氏鼢鼠、直隶狼、狸、猫、肿颚貂、桑氏水獭、獾、中国鬣狗、泥河湾剑齿虎、新猎豹、李氏野猪、角鹿、翁氏转角羚羊、山东绵羊等。湖里生活着泥河湾多刺鱼和鲤鱼。湖的浅水域栖息着大量的丽蚌、蚬、螺等软体动物。”②所以，对于刚刚学会了直立行走的原始人类来说，桑干河流域是他们最理想、最适宜生存的栖息地。
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① 夏正楷、刘锡清：《泥河湾层古地理环境的初步认识》载《海洋地质与第四纪地质》第四卷第三册。
② 卫奇、张畅耕、解廷奇：《“大同湖”——雁北历史上的一个湖泊》，载《地理知识》1997年第八期。
正是由于在这里繁衍、发展的古人类，食物来源是以猎获动物为主，而不是以采集植物果实挖掘其根茎为主。所以，这就引发出几个极为重要的问题：
其一，是桑干流域中进化的古人类，智力发展较快。因为，植物果实、根茎有着很大程度上的静止性，而任何动物的活动性和猎获难度，都是挖植物根茎和采摘野果所难以与之相比的智力性劳动。这种客观的实际生产生活，就逼迫着古人类得动脑子，这就有利于原始人类加快从蒙昧时代向智人方向的发展进程。
其二，采摘植物果实，挖掘植物块茎的工具，所需的是较大型的石器和木棍之类，用不着作多么精细的加工。而以动物肉为食物的主要来源，其石器制造技术上就需要不断地提高和改进。切割器和尖状器的制造和使用，不是以大为好，而是以锋利为妙。不然，就不足以肢解兽体，切割皮肉，刮削骨架。这就注定了小形石叶细石器文化必然要得到发展。因为刮削器、切割器等在制造材料上，需要的是坚硬的石英岩、火成岩、玛瑙、玉石、燧石等。而坚硬石料要加工出大形工具是很难的，倒是用打击石料、剥离出薄石片的方法，再加工出各式刮削器、切割器、石钻之类尖状器，就要省事得多；桑干河流域的细石器，多以燧石为原料，如距今一百三十六万年的小长梁遗址中，以燧石为原料的石器，就占全部石器的98%。这不仅因为它石质坚硬，製造出的工具其打击泡、放射纹，非常清晰。加之燧石质的岩石，所含成分不同，不仅具有半透明的特点，而且颜色鲜艳，黑、绿、褐、黄兼俱，十分美观。这又反映出这一地域古人类的审美观。唯其如此，桑干河流域的细石器文化，正是著名的中国玉器文化的先声。仰韶、龙山文化时期的玉制礼器，就是直接脱胎于此前所常用的生产工具刀、斧、以及生活中的装饰品环、镯等，红山文化就是很好的证明。这就是生活在这一地域的古人类，远在一百多万年前就创造出了令今天的考古学家们都“感到惊奇”的先进文化的客观历史原因；
其三，由于常期以兽肉为主要食物，门齿在撕肉、啃骨之中也就比较发育，在漫长的发达、积累、遗传性继承过程中，这又形成了黄色人种上铲形门齿的显著特点。
哲学，在现代分得名目繁杂，且见仁见智，说法不一。但依照我自己的认识，哲学就是人类的高级智慧学，它是人类对于自然界和人类社会一切客观规律深刻而全面的科学认知，以及将其进行理论化系统化的总结。因此，哲学的产生，没有历史文化的高度发展和深厚积淀不行，没有对天文、地理、自然万物、人类社会发展变化的深刻认识、思考和总结不行，特别是产生于上古的哲学，更不可能由某一个个人而能创立，它应该是许多人们在漫长观察、研究、总结、积累的基础上，才能产生的。自然界的变化，一般说来是较为缓慢的，渐进的，有很多方面甚至是人们很难觉察的，至少是不能引起人们强烈关注进而研究的。而桑干河流域发生在三万年至一万年前的一系列重大历史事件，其剧烈程度与发生的频率，不仅使当时的人们极为震惊，而且通过人们的口耳相传、积累，最终形成了中华民族的一笔宝贵精神财富——产生了中国古典哲学思想理论体系！
桑干河流域既然是燕山、加里东、喜马拉雅运动应力结合与转换地带，由此而使这一地域的地下岩石层因扭曲、挤压、断裂，而产生移位、下陷、抬升，形成了串珠式的山间断陷盆地，并充水形成以地垒山地熊耳山为中心的“品”字形三大内陆淡水古湖，造成了山地湖边植物种属繁多，动物争相繁殖，给古人类繁衍、发展提供了一个极为理想的“摇篮”。同时它也就存在着重大灾变的必然性因素，这同样是一事物的两个方面。
首先，桑干河流域是一个大陆上火山分布较多、历史上活动频繁的地方。如著名的察哈尔火山区，其熔岩形成的台地，面积约4400多平方公里。仅在大同市东南三十至五十公里的桑干河盆地中，就有二十多座第四纪火山。“东部的七个火山在中更新世开始喷发活动，大约距今三十至四十万年。在地区西部，火山熔岩覆于离石黄土之上，而又为马兰黄土覆盖。因此，这里的九个火山是在晚更新世时期，距今大约十五万年时开始活动，而在距今六至七万年时结束”①；
其次，这里是大地震多发区。大约在距今三万年左右，由于构造运动而引发的大地震，使得恒山大断裂，“大同古湖”、“张家口古湖”、“涿鹿古湖”门栏处相连薄弱的山体大断裂，三个古湖的湖水同时外泄，这正是古籍中所载的伏牺、女娲时代冀州发生大洪水的史事。至距今一万五千年左右，古 水才形成。同时，晚更新世冰期降温也随之出现，这就给这一时期人类的生产、生活造成了极其重大的影响。周延儒、张兰生、李华章三位先生依据他们对阳原县虎头梁更新世末期冰缘现象的研究和测定，证明“出现这一冰缘环境的年代在B•
•10000~27000年之间”②。此后，到了距今八千年前后，才气候转暖，温度又比现在高2~5度。为了生存，人们从生产到生活方式，都不得不进行一系列的改革：
在冰期降临之后，桑干河流域原来的许多植物、特别是草本类植物的生长受到影响，这在古地层中的孢粉种属、数量上
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① 裴静娴：《大同地区火山岩流烘烤沉积物的发光年龄测定》，载泥河湾研究论文选编》，第556页。
② 周延儒、张兰生、李华章：《华北更新世最后冰期以来的气候变迁》，载《北京师范大学学报》1982年第1期。
都有极为悬殊的变化显示，这就又给很多食草类动物的生存造成了困难，从而数量大为减少。动物的锐减又给人类的狩猎生产带来严重影响，人们面临着食物来源的危机。而这一时期由于三个内陆古湖的湖水外泄，古湖沿岸因退水就形成了不少的小浅水湾。这就又给那个时候的人们捕捞湖中的鱼、蚌之类充饥物创造了绝好的条件：《周易•系辞》中说，伏牺氏时期“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》”，就记载的是这类史事。那个时代没有金属斧锯可以切割粗大木材以做舟船，在深水域，在江、河、湖、海中捕捞是根本做不到的事。然“大同古湖”等因门栏处山体断裂，湖水外泄，在持续不断的湖面收缩过程中，沿湖岸就会不断出现因退水而造成的浅水湾，这就使古人类捕捞鱼蚌之类水生动物成为可能。《离》卦的卦画“ ”就如绳线织成的网孔，一阴一阳，一虚一实，网孔漏水与网绳捕鱼，正是哲学上的阴阳互补，对立统一。确为哲学思想之体现；
以狩猎生产为生计的古人类，是会常常挨饿的。因为死兽肉无法长期保存是一个要命的问题。如此猎物多时，要造成很大的浪费，而遇上天气变化不能狩猎或猎获无物时，饿肚皮就是很自然的事了。两万多年以前生活在桑干河流域的人们，被大自然剧变逼得发明了以网捕渔之后，就会从中受到启发，也用绳网捕活兽。久之，人们就会发现，有些禽兽是可以人工饲养的，这样，就解决了一个死兽肉难保存的大难题！于是，以“养牺牲以庖厨”①为特点的畜牧业生产时代，也就从此开始。
大批饲养禽兽，饲料就又成了难题，于是人们就又在山坡、湖岸人工种植饲草饲料，如此，在长期的社会生产实践中，一些野生植物就得到了选育、定向培育和优化，这就为后来的进
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① 司马贞：《补史记•三皇本纪》。
入农耕经济生产准备了必要的条件。像神话中说的，某一天早上，有甚么神鸟给人们叼来谷穗让人们种，一下子就有了农耕经济生产的发展，是绝对不会有的事！
在距今两万年前后的桑干河流域发生的事件，是特别重大、影响深刻而又深远的：山体断裂、古湖泄水而消亡，冰期出现等，必伴之以重大的天象发生。因为地球上的任何重大变化，都与宇宙天体运行变化有着直接的关系。而这种在短短一万年左右的历史上，人类的生活中从狩猎到畜牧生产、从畜牧生产又转向发展农耕经济生产。这种自然变化引起人类生产、生活巨大而又深刻社会历史变革，就必然会使那一时期的生活在这里的古人类思想认识产生重大的历史进步，使他们深刻认识到：天、地、人、这三者之间，存在着极为密切的相互影响关系。不仅如此，这天地之变，还影响到天地之间自然万物产生重大变化。而一切变化，又莫不是随着时间的推移而显现出来的。这就是中国古代天、地、人、时“四维一絷”哲学产生的特殊社会历史背景与原因，是“天地定位，风雷相薄，水火相射，山泽通气”八卦定位、对立统一原则认识的特殊的社会历史基础。
综上所述，不同地域存在着不同的构造运动，不同构造运动，造成的不同的自然条件，由此而决定该地域的地形、地貌、和自然条件的历史性变化。而这些自然条件中的任何变化，都会深刻地影响到人类的生产、生活、思维活动产生变化。由此不同地域会在人类社会历史上产生出不同的历史文化。桑干河流域不仅是世界上人类繁衍、发展、进化的一个理想摇篮，是亚洲古人类繁衍发展的主要地域，是中国历史上古文化发生、发展领先的地域，是中国上古重大史事的集中发生地域，也极有可能是博大精深的中国古典哲学的产生地，是伏牺氏始创八卦的地方。
